Los centros de ensayo libre de conexión

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Convivir con el nerviosismo mediático actual

2019.01.25 15:16 jupixweb Convivir con el nerviosismo mediático actual

Fuente: https://www.jupixweb.de/2019/01/24/convivir-con-el-nerviosismo-mediatico-actual/

Continuando la traducción de entrevistas, otra vez traigo a Dirk Baecker, uno de los sociólogos más importantes de Alemania, alumno de Niklas Luhmann e impulsor de la sociología de sistemas en la actualidad. Uno de los pocos intelectuales de verdad que toman en serio al internet, sus derivados y sus consecuencias para la morfología de la sociedad futura. La entrevista, emitida en octubre pasado por la radio alemana Deutschlandkultur, puede encontrarse en mi canal de Youtube en donde también subí la transcripción original en forma de subtítulos.
Reproduzco la entrevista íntegramente aquí. La traducción, los enlaces y el subrayado1 son míos:
[Periodista] — Hace dos semanas, la antropóloga cultural Aleida Assmann dijo en la Iglesia San Pablo en Frankfurt:
„… mientras que la era de la imprenta y la de la fotografía analógica aún estaban centradas en valores como verdad, verificabilidad y evidencia, la era digital está abierta de par en par a la manipulación de información …“
Al mismo tiempo, el sociólogo Dirk Baecker publicó en estos días un libro con el título „4.0 o el hueco que deja el ordenador“. Nos encontramos con Dirk Bäcker en nuestro estudio en Berlin, y al preguntarle sobre su mirada como sociólogo en torno a las condiciones digitales del presente, nos vemos envueltos en una conversación sobre las cuatro grandes edades tecnológicas de la historia de la humanidad:
[Dirk Baecker] — Aquí comienza mi interés sobre la digitalización, no solo privado y personal, sino profesional y sociológico…
— Exacto! Eso es lo que queremos conocer: su mirada sociológica a la digitalización!
— …exactamente, ese es el quid de la cuestión: para mí, la digitalización —es decir: la utilización de aparatos electrónicos de todo tipo— reviste la misma importancia profunda para las estructuras sociales y para la cultura humana como la tuvo antes la introducción de la imprenta, antes de eso la introducción de la escritura y antes de eso la introducción del lenguaje. Quiere decir: estamos retomando a pensadores como Marshall McLuhan, Friedrich Kittler y otros al hablar de las cuatro grandes Edades Tecnológicas de la Historia de la Humanidad
— cada una de las cuales fue inconmensurablemente larga…
— ¡Y son cada vez más cortas! Tenemos una lengua desde hace… no se sabe con precisión, solo podemos conjeturar una aproximación de acuerdo al tamaño del cráneo o a estructuras mandibulares… pero [el lenguaje] debe haber caído a la tierra aproximadamente hace treinta o cuarenta mil años… Hay una frase muy bonita de William Burroughs, „Language is a virus coming from outer space“: La lengua es un virus venido del espacio exterior… porque ¡fue tan precipitado! Repentínamente ya no estábamos solamente cara a cara, sólo corporalmente con los demás; de repente comenzamos a oír palabras ¡de las que nunca podemos estar seguros a qué se refieren exactamente! Es lo que yo llamo „El problema de Refrencia de la Lengua“, que fue tan repentino que obligó a la manada primordial —si es que puede llamársela de esa manera— a organizarse en tribus cuya función principal consistía en darle forma a ese problema y a la solución de ese problema (¡y no a la lengua en sí misma!) Ese problema debió ser controlado para que no cualquiera, en cualquier momento, le dijera a cualquier otro cualquier cosa que se le ocurriera…
— Entonces: hace treinta, cuarenta mil años: 1.0, la lengua, la oralidad
— Sí; oralidad. Y después tenemos hace aproximadamente ocho mil años la aparición de la escritura
— 2.0
— 2.0: y más específicamente, hace aproximadamente cinco a cuatro mil años: la escritura alfabética, la condición necesaria para que esa oralidad fluída, esa lengua fluyendo alrededor de nuestros oídos pueda fijarse, observarse… El concepto de „análisis“, el desmenuzamiento de la visión aparece, así, con los griegos; y la sociedad sufre una explosión de horizontes temporales; porque escribir es: poder leer lo que se escribió ayer, escribir lo que deberá ser leído mañana, súbitamente aparece la necesidad de tener conceptos como „pasado“, „presente“ y „futuro“… Otra vez apareció una nueva estructura social, la llamada „sociedad estratificada“… es decir, organizada en estratos sociales… la civilización greco-romana debió así transitar los retos del nuevo… con palabras de Luhman, del nuevo „superavit de sentido“, es decir: más formas, más símbolos de los que pueden ser procesados en un momento dado
„Estratificado“ significa „en capas“, una sobre la otra… ¿y no las había antes de la escritura?
— No en esa dimensión diferenciadora, entre nobles y plebeyos por ejemplo… por supuesto, había jefes, había jerarquías, también había palacios, había segmentos en donde se adivinaba una estratificación más acentuada…
— „En capas“
— Sí, en capas, que formaban un órden estabilizador de la sociedad que, en esencia, funcionaba de forma tal que si habías nacido en ese estrato ya no podrías abandonarlo nunca más. Es, por así decirlo, lo… „dramático“ de la estratificación social: que se define „qua nacimiento“. Y esto es lo que vino a romper la sociedad moderna, al inventar al individuo, que se abre camino a través de esas capas (que aún existen, pero mucho más debilitadas). Ahí aparece el 3.0. El 3.0 es muy interesante porque la introducción de la imprenta es responsable de la aparición de la sociedad moderna…
— ¡Pero aquí hay una diferencia importante! ¡“Lo Escrito“ no es lo mismo que „Lo impreso„!
— ¡Correcto! Con la imprenta aparecen „los escritos“, que son libros, son periódicos, son volantes, son billetes, son documentos oficiales, son diplomas de escuela…
— ¡Es la biblia!
— Sí, la biblia también pertenece a este grupo… curiosamente, Gutenberg inventó la imprenta para distribuír masivamente la biblia. Cosa que rápidamente se convirtió en una blasfemia, pues la biblia estaba reservada a los ojos de los sacerdotes y nunca fue para el pueblo; y al principio se pensó „bien, quizás podamos contrarestar las nefastas consecuencias de la imprenta si con ella distribuímos únicamente la biblia“, pero pronto se tuvo que aceptar que también servía para distribuír otros escritos… Aparecieron los „humanistas„, que en el siglo XV y XVI eran los „Content Provider“ de la imprenta, así es como los denominaríamos hoy; y el truco consistió en que… (por supuesto que esto sucedió luego de la alfabetización generalizada, es algo que tardó décadas, o más bien siglos en llegar), el truco fue que con la imprenta cualquiera podía informarse sobre cualquier tema, sobre el estado de la jardinería, de la democracia, las inversiones, la educación… lo que sea. Y el resultado fue que cualquiera que hubiera leído podía criticar a cualquier otro en cualquier momento. La imprenta moderna es una crítica en la que todos pueden criticar a todos en todo momento, y que, además debe ser aceptada por todos.
— ¿Por qué? Porque se puede revisar…
— Porque los demás también leyeron y comienzan a decir cosas. Kant tiene un pequeño ensayo, „¿Qué es la ilustración?“ Y en las primeras páginas aparece el espanto: ¿Qué hacemos con estos „privados“… es decir, con estos hombres que sentados en sus casas, sin que nadie pueda controlarlos, leen cosas… ¡Cualquier cosa! Sin tener los medios para controlar si lo que leen es verdadero o falso, y sin embargo, salen de sus casas y van al mercado (o a dónde sea) y pregonan cualquier cosa que se les haya ocurrido durante esa lectura?
— Estos „privados“ son, si mal no recuerdo, quienes construyen la esfera pública… o sea que son los privados quienes hacen lo público…
— Bien, sí, esa es la descripción enfática, por así decirlo de la conveniencia de un estado en realidad intolerable…
— Y eso encaja perfectamente con un público que actualmente está marcado por fenómenos como Twitter u otras redes sociales, en donde el chiste reside, justamente, en que estoy solo en mi habitación y… escupo cosas al mundo con una mayor incontinencia que la que observaría en otros contextos, en una reunión por ejemplo (probablemente en coincidencia con la crítica actual)
— Bien, en primer lugar aquí hay que decir que la esfera pública clásica de la burguesía era un medio de control. En efecto, Kant propuso en su escrito „¿Qué es la ilustración?“ que los eruditos únicamente pudieran hablar cuando en el mismo espacio hubiera un segundo erudito, para que el segundo pudiera controlar al primero. Lo que nadie podía prever era que la gente que leería los diarios sería criticada por el propio diario y por otra gente que también había leído los diaros. Ese era un proceso que, comparado con lo que experimentamos hoy, requiere tiempo. Por lo menos necesita de un día entero, hasta que, por así decirlo, cada uno hubiera leído su diario y fuera a su lugar de reunión, en el salón, el café o donde sea… Pero el resultado fue que lo que aparecía en los diarios y lo que se imprimía en los libros podía ser controlado de manera feroz por alguna autoridad: el redactor, el autor, etc. Muchas cosas eran posibles, ¡pero no todo! La situación en la que hoy nos encontramos, es… como se dice habitualmente y sin ninguna ironía: la tertulia se ve extendida a la esfera pública; y cualquier comentario al azar que se le ocurre a cualquier persona en cualquier lado, encuentra su lugar, incontrolablemente, en los posteos de las plataformas de este mundo. Nos encontramos ante una situación totalemente diferente, porque las autoridades, las opiniones aceptadas por todos, los antiguos canales por donde fluía aquello que debía ser comunicado… ya no existen. Aún así, considero que la diferencia entre lo público y lo privado es importante; pero no le daría más importancia de la que se merece. En cuanto nos enfrentamos a algún tipo de medio (ya sea lengua, escritura, imprenta o electrónica) tenemos que lidiar con efectos públicos; y la dificultad que aparece al intentar escapar de la esfera pública (que cominza en la calle), al intentar recluírnos en nuestra habitación a solas para preparar el discurso público… quiero decir: al pensar en algo y decirlo, en ese momento ya nos encontramos dentro de lo privado y lo público a la vez.
— Y también es característico para la época de la imprenta que se tenga algo concreto entre las manos, ya no podemos decir —como en la época oral—, „dije esto y aquello“, o afirmar cosas, o girar fluídamente en torno a los temas; Por el contrario, existe una mayor persistencia y verificabilidad en esta época.
— Sí; una verificabilidad, un comentabilidad… y surge la idea, por primera vez, que los escritos mejoran con el tiempo, que son mejores cuanto más jóvenes son; y no peores, como se creía en la antigüedad (al tener que copiar los manuscritos a mano, con cada copia se producían más y más errores) . Para mejorar es necesaria la crítica; y la posibilidad del comentario es una forma de control crítico.
— ¿De cuándo data la época de la imprenta? ¿La época de la Humanidad 3.0?
— En efecto, surge con la aparición de los tipos móviles; ese sería el momento más visible, más potente. Comienza en 1520, y termina… ¿en treinta o cuarenta años? Por supuesto, todavía nos encontramos en medio del proceso. No hay „cortes duros„, no hay una fecha exacta, no podemos decir „en octubre de 1973“ comenzó la Sociedad Próxima, es decir: la Sociedad del Ordenador… estas cuatro Edades Tecnológicas se superponen unas a otras. Lo podemos notar en este mismo momento: todavía tenemos que lidiar con el problema del lenguaje.
— ¡Absolutamente!
— ¿Quién dice qué cosa al utilizar qué palabra?
— Y hacia allí apuntaba mi siguiente pregunta: luego de hablar del „4.0“, ¿En donde se encuentra esto que estamos haciendo? ¿Dónde ubicamos a la radio? Porque al mismo tiempo estamos en un ámbito plenamente oral, en una conversación que, así como está sucediendo, no puede leerse en ningún lado y nadie sabe exactamente que pasará a continuación, ni predecir nuestra experiencia… Si lo ubicamos históricamente, diría Edad de la Humanidad 1.0, que venimos arrastrando hace treinta mil años… Y por otra parte, todo esto terminará en un archivo digital
— La radio es sin lugar a dudas 4.0. Es un medio electrónico; electrónico porque puede controlar su propia conexión (es decir: porque posee los medios técnicos para hacerlo), es un medio masivode distribución, de distribución de comunicación (potencialmente) a cada habitante del planeta, si bien es cierto que está atrapada en el famoso modo de „un solo canal„: en este momento ningún oyente puede interrumpir el flujo de las ideas que estamos aquí… „torturando„, estuve a punto de decir [risas]
— ¡Solo yo puedo interrumpirlo!…
— Sí, ¡Ud. puede hacerlo! Quizás pueda decirlo así: creo que la radio todavía está muy influenciada por cierta autopercepción, que mantuvo durante mucho tiempo, de ser la traducción de un producto escrito, una especie de revista… una revista que no existe en papel, sino en el medio del éter; y que muy lentamente fue creciendo y adoptando sus propias verdades electrónicas, podría decirse su conectividad extrema, su apertura a comentarios de todo tipo… de música, de sonido… y también del lenguaje, de noticias, de publicidad, de entretenimiento y seriedad, etc etc etc… en intercambio permanente con los oyentes. Quiero decir: todos recordamos la hipótesis de Bertolt Brecht, quien basado en la radio de los años veinte se imaginó el surgimiento de algo muy parecido a lo que pasó después con la aparición de internet: que llegaría un momento en el que los periodistas, con el micrófono en mano, recorrerían las calles de la ciudad entrevistando a la gente sobre cualquier tipo de cuestiones y que eso sería transmitido instantáneamente a todas partes del mundo.
~ SEGUNDA PARTE ~
— Está escuchando Deutschlandfunk Kultur: el programa de filosofía „Sein und Streit“, y estamos conversando sobre la digitalización con el sociólogo Dirk Baecker, quien publicó en estos días un libro con el título „4.0 o el hueco que deja el ordenador“. La segunda parte del programa se refiere a lo dicho por la antropóloga cultural Aleida Assmann, quién hace pocos días dijo lo siguiente:
„Mientras que la era de la imprenta y la de la fotografía analógica aún estaban centradas en valores como verdad, verificabilidad y evidencia, la era digital está abierta de par en par a la manipulación de información. En abril de este año, un empleado de Google publicó un video que mostraba a Obama diciendo algo que nunca dijo, pero que parecía increíblemente real. Imitando su mímica de forma orgánica y natural. Dentro de poco, cualquiera podrá poner palabras en boca de otros, en el sentido más exacto de la expresión, y nadie será capaz de distinguir en realidad quién es el autor de lo dicho.“
— Sr. Baecker ¿Comparte esa idea sobre la manipulación de la información bajo las condiciones digitales del presente?
— En principio, es una observación correcta, pero existen algunos aspectos que no comparto. En primer lugar, no creo que el fenómeno de las Fake News sea algo tan pero tan nuevo: en el siglo XIX, en el siglo XVIII, ya tuvimos escándalos en los cuales nunca se supo que era verdad y qué era Fake News; pensemos por ejemplo en el caso Dryfus. La palabra „Feme“ (el „rumor“), es una palabra anqituísima, de la que ya se ocupaban los romanos y los griegos, concepto sobre el cual podemos leer en Homero y en Heródoto; el rumor, es decir: la noticia aparentemente cierta, pero probablemente falsa, ha sido la causante de conflictos y guerras, porque irrita a la gente, la enfurece y la lleva a tomar las armas en cuanto se le presenta la oportunidad de ir a la guerra
— Pero también podemos decir que hoy todo transcurre mucho más rápido, porque podemos manipular las imágenes muy fácilmente desde nuestros smartphones y subirlas a Instagram… o pongamos otro ejemplo, uno que ocurrió hace pocas semanas, pocos meses y tuvo gran relevancia política aquí en Alemania: comienza a circular por la red un video sobre los sucesos en Chemnitz, y nadie puede decir con seguridad si fue manipulado o no, y ese video se transforma en muy poco tiempo en una cuestión política, si es real o no, si es fake o no…
— Efectivamente, todo sucede más rápido. También puede corregirse más rápido. En mi opinión, el fenómieno más interesante es el siguiente: ¿cómo surgen estas „burbujas“ de gente, de grupos, de clanes, si lo desea: de redes, las cuales son altamente receptivas a las Fake News y que depositan su fe a cualquier precio el ellas, lugares en dónde las Fake News deben y quieren ser creídas? Creo que ahí se pone interesante, podemos decir que nos enfrentamos a un fenómeno doble, una cara del cual… o mejor dicho: nos enfrentamos a las dos caras de un mismo fenómeno: por un lado está la sobreexigencia que experimentamos por la multiplicidad de informaciones que aparecen durante la… podríamos decir „exploración relajada“ de la red; la sobreexigencia de encontrarnos permanentemente con informaciones que se contradicen, de no saber quién las puso ahí ni porqué, ni saber dónde encontrar mecanismos de autocontrol; y que por eso producen la impresión de encontrarnos solos ante nuestra propia sobreexigencia; y de acuerdo al grado de presión, al grado de emergencia experimentado en la tensión entre el querer-comprender y el ya-no-poder-comprender, nos refugiamos en lo que siempre quisimos creer.
William James escribió en los „Principios de la psicología“… En el año 1890… El hermano de Henry James, cofundador de la psicología pragmática, escribió: „los hombres creeríamos cualquier cosa, si tan solo pudiéramos“, y las burbujas que se cristalizan en torno a las Fake News son… grupos de gente que quieren creer lo que quieren creer; y que cultivan —en el sentido más amplio de la palabra—, las Fake News como objeción a un mundo que no pueden ni quieren comprender. Quiero decir: todas estas palabras, „Prensa Hegemónica“, „Elite“ y todo eso que últimamente está tan en boga, son palabras que describen la sobreexigencia ante un discurso con el que esta sociedad, en su modus operandi moderno de una esfera pública razonable, se auto-in-forma. La sobreexigencia aparece cuando no se encuentra el trabajo que se está buscando, la sobreexigencia aparece cuando ya no se encuentran puntos en común con una sociedad (¡qué se yo de qué manera!) homogénea, y ahí es cuando se recae en el cultivo de las Fake News, que en esencia subsisten no porque deban ser creídas, sino porque otros creen en ellas; es decir: porque otros las comparten.
— ¿No aparece ahí otro juicio sobre el estado actual de la esfera pública digital, según el cual se tiende a la histeria, que todo sucede muy rápido, que es muy vertiginoso, etc.?
— Creo que sí. Aunque no estoy seguro en qué medida esa „histeria“ no sea parte de la descripción externa; ya que que podemos experimentar en nuestra propia… Yo, por ejemplo, lo noto en mi propia dinámica con el E-Mail o en Twitter: la vida en el mundo de los aparatos digitales, de los medios electrónicos, es una vida que posibilita el contacto permanente, y por momentos no solo lo posibilita sino que hasta lo impone, pero que puede ser controlado por nosotros (¡y esto es muy importante!) en la medida en la que participamos del contacto permanente pero siempre a nuestro propio rítmo. Eso que algunos denominan „histeria„,ese tipeo permanente sobre la pantalla de nuetrsos smartphones, para otros es una acción tranquilizante de la comprobación del hecho de que todo está bien: „Nada grave ha pasado, la vida de nuestros familiares continúa por los caminos habituales, en las oficinas, en las secretarías todo está bien, podemos volver a nuestras actividades analógicas“. Es decir: por un lado estamos fascinados (¡y esto también hay que decirlo!) por un lado estamos fascinados por la velocidad con la que somos capaces de comunicarnos con familia y compañeros de trabajo, y por otra parte buscamos todo el tiempo alejarnos de la posibilidad de la comunicación instantánea al asegurarnos de que no sucede nada preocupante; y eso solo es posible si chequeamos nuestros smartphones y después continuamos con nuestras actividades habituales.
— Suena como una descripción empática y sensible de lo que otros denominarían „Adicción al Smartphone“. Está explicando por qué estoy todo el tiempo mirando la pantalla de mi smartphone…
— Sí, bueno… sencillamente no tengo nada que ver con esa descripción, no es mía… Quizás yo mismo sea adicto, los adictos no son conscientes de su condición. Mientras uno crea que tiene las cosas bajo control, uno cree que está libre… libre de los efectos dañinos; y es eso justamente lo que nos introduce en la adicción, desde Baetson que lo sabemos, que describió el fenómeno estudiando a los alcohólicos… alguien que sostiene el vaso y dice „puedo beberte porque no me controlas“, y luego bebe, se convierte así en un adicto.
— Porque la situación se repite…
— Porque la situación se repite. Como dije, esa descripción no es mía; la puedo compartir, la puedo aceptar… pero pienso que ese tipo de crítica a menudo aparece junto a otra descripción paralela sobre la banalidad del contenido de la comunicación. „Estoy caminando en Broadway mientras me como un Hotdog“ ¿A quién le importa? En seguida los críticos de la „histeria“ y la „adicción“ hacen esa pregunta.
— Y las imágenes… que circulan en las redes de los platos de comida… las fotos de los Spaghetti…
— Sí, bueno, debo reconocer que a veces a mí también me molestan un poco [risas]; pero aún así: en medio de este mundo cada vez más nervioso (o quizás siempre haya sido igual de nervioso), es un pequeño, insignificante y maravilloso mensaje que le dice a los demás: „¡Todavía estoy aquí!“ „¡Me interesa lo que están haciendo!“ „Creo que a Uds. también les puede interesar lo que yo estoy haciendo, les envío esta foto y sigo comiendo!“ Lo repito una vez más: es una forma de conectividad tranquilizadora en el medio inquietante del Ordenador.
— Y en este marco, si volvemos a preguntar ¿Cómo, bajo estas circunstancias, se puede construír una esfera pública funcional…? ¿Cómo hacemos? Quiero decir; un público que bajo estas circunstancias… cómo dijo Ud. mismo: es propenso a la falsificación, al Fake, a lo estéril, es propenso a… ¿Cómo decirlo? Propenso a cosas banales que son adictivas.
— Creo que aquí sirve olvidar el singular: no hablar de „el público“ o „la esfera pública“, sino de „los públicos“ y „las esferas públicas“ en entender que existe un publico político, un público estético, un público educativo, un público religioso… Existe hasta una esfera pública del derecho, por ejemplo. Eso implica que la gente sabe perfectamente cuál es su área de interés y siempre está en condiciones (siempre y cuando no esté operando en el estado de amenaza y sobreexigencia del que hablamos antes) siempre está en condiciones de switchear entre lo que está haciendo y lo que no está haciendo, y de observar si lo que está haciendo sigue teniendo sentido… Yo hablaría de „los públicos“ y „las esferas públicas“, en plural.. Y también me parece importante observar, como lo hizo el sociólogo Gabriel Tarde en 1910, me parece importante observar el proceso de retroacoplamiento que se produce entre el público (o si quiere: una parte del público) y su proveedor de opinión correspondiente (por ejemplo el teatro, o el partido, o la iglesia, o cualquier productor de informacion que se le ocurra); un proceso de retroacoplamiento que se produce en un sendero muy angosto y que produce choques y fenómenos de control de aquello que se considera interesante, controlable, productivo; qué es entretenimiento, qué es publicidad, qué es quizás una noticia que amenaza con cambiar cosas o dar lugar a otras… En definitiva, no me importa tanto esa esfera puntual de lo público como representación de la sociedad en su conjunto, ni el desarrollo de una racionalidad social, como lo postula Habermas; si no que por el contrario, confío más el el conjunto de todos los públicos, cada uno de los cuales persigue intereses muchas veces irracionales, pero que en su interacción pueden potenciarse y frenarse unos a otros.
— Y que sin embargo conforman una serie, un „ensamble“ de esferas públicas…
— Funciona, sí, pero en el sentido que de extisten, de que „son„. No me animo a afirmar que cumplan una función positiva para algo, más allá de concentrar atención.
— Su perspectiva también está marcada por, o por lo menos Ud. hace incapié en su libro, que la digitalización de la sociedad… Que la expresión „Digitalización de la Sociedad“ funciona en dos direcciones: La sociedad es digitalizada; y la digitalización es socializada, podría decirse…
— La sociedad es el actor de la digitalización, de alguna manera hay que poner en marcha el aparato digital… hay una ejemplo muy bonito: en los hospitales de este mundo el ordenador tardó cuarenta años en pasar de los sótanos de los centros de cómputos a la cama del paciente… Cuarenta años…. quiere decir que hubo un actor que estaba interesado utilizar ordenadores; y al mismo tiempo (lo muestra la historia) el ordenador es el medio que digitaliza la sociedad(„Sociedad“ en genitivo objetivo). Y uniendo estos dos fenómenos, al final, nos encontramos con una sociedad que se digitaliza a sí misma. Así, nosotros estamos en control…
— Nosotros en el sentido de „Nosotros los seres Humanos
— Nosotros los seres Humanos en esta Sociedad, en donde al mismo tiempo estamos hablando (¡y con razón!) de que los ordenadores son los que determinan cómo interactuamos con los ordenadores
— Llegados a este punto quisiera que pudiera extenderse un poco sobre el tema, sobre todo pensando en el subtítulo de su libro, que suena ta poético… „El hueco que deja el ordenador“, en referencia a Alexander Kluge y su libro „El hueco que deja el diablo“… Aquí el diablo es el ordenador. ¿Cuál es el hueco que deja el ordenador?
— El hueco que deja el ordenador es el hueco en el que la sociedad, con sus formas tradicionales de la Política y la Economía, de la Justicia y de la Religión, etc., de la Familia, con esas formas heredadas, intenta modificar o conservar esa tradición, a favor de una vida con el ordenador y en el ordenador. Dicho más claramente: ningún software, ningún algoritmo puede decirnos cual ha de ser el correcto funcionamiento de la economía o de la política o de la familia; los aparatos digitales y los medios electrónicos están a la espera de que a esta sociedad se le ocurra una idea sobre cómo ensamblar todo, sobre cómo usarlos.
— ¿Es una llamada a la Libertad Humana? ¿A a capacidad de acción?
— Sí, quizás, pero yo no quisiera enfatizarlo tanto porque esa libertad está limitada por las posibilidades técnicas, que están en gran parte predeterminadas
— El hueco que deja el ordenador no es demasiado grande entonces…
— El hueco que deja el ordenador es solo el hueco del diseño de ciertos paquetes de software, y de la utilización de esos paquetes de software… En el hueco que deja el ordenador no hay lugar para preguntarse si podemos esquivar o evitar el ordenador. Ya no podemos.—
  1. En la traducción intenté mantener el carácter oral de la entrevista, lo que no pocas veces desembocó en repeticiones y una cierta falta de coherencia estilística que espero sepan disculpar.
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2017.11.26 11:58 AreaParticipacionRM Aportaciones Camina Podemos de la Secretaría de Cultura y Formación

1.- Definid cómo debe ser la Región de Murcia a la que PODEMOS RM tiene que aspirar. ¿Qué Región de Murcia queremos?
La cultura es la capacidad común de crear, criticar y disfrutar y, al mismo tiempo, la manifestación que nace de la participación de las personas y de la riqueza de su imaginación y de sus encuentros. Un mundo sumamente complejo que en nuestra región se encuentra actualmente en un estado de abandono y falta de planificación por parte de las administraciones públicas. Las recientes políticas de recortes en el proceso de crisis económica han propiciado unas condiciones de precariedad alarmantes, además de tener lugar abusos y propuestas partidarias ajenas a la voluntad popular, así como al interés del sector.
La Región de Murcia tiene que ser un territorio donde la cultura sea un eje fundamental que defina el país y la región que queremos. Tenemos que aspirar a una cultura en igualdad e inclusiva, transparente, con condiciones dignas, justas y exentas de precariedad para los trabajadores y artistas involucrados en el sector, recuperando la calle como espacio cultural.
Se trata de entender la cultura como parte viva de la sociedad, donde la ciudadanía participe en la vida cultural y que ésta sea de acceso universal real en nuestra región. Se ha de promover y desarrollar una cultura para los ciudadanos analizando sus verdaderas necesidades, aspiraciones y deseos, sus propuestas han de ser las que guíen las políticas culturales. Una verdadera cultura popular, frente a las manifestaciones más elitistas y efectistas, dotando de los equipamientos y manifestaciones culturales necesarios para ello haciendo hincapié en los barrios y pueblos de la Región más deficitarios y que más lo necesitan. A este respecto se tiene que descentralizar la oferta cultural y que sea equitativa entre todas las comarcas y municipios de nuestra región.
Por otra parte, se ha de dar un apoyo decidido a la industria regional de artistas, pensadores y profesionales de la cultura.
La cultura debe disponer de las condiciones e infraestructuras adecuadas para su estudio, divulgación y desarrollo, entendida como un derecho, un bien común y, finalmente, como un sector productivo, con un ojo puesto en la protección de nuestro rico patrimonio y con el otro en la innovación y la mejora.
Desde el punto de vista del patrimonio, al hablar de cultura lo hacemos a partir de considerar los procesos de cognición y las representaciones simbólicas que la configuran en su extensión más amplia, por tanto, junto a la historia, el lenguaje y el medio ambiente, la vida sociocultural de un colectivo es su gran patrimonio. Nuestro Patrimonio histórico se compone de los bienes muebles e inmuebles y los conocimientos y actividades que son y han sido expresión relevante de la cultura tradicional del pueblo murciano en sus aspectos materiales, sociales y espirituales. Nuestro patrimonio es el sustento de la identidad de nuestros pueblos y puede representar un recurso socioeconómico de primera magnitud ya que su mercantilización sostiene el grueso del concepto de turismo.
Es por todo esto que en la Región de Murcia se hace necesario y urgente trabajar para garantizar la conservación, defensa y gestión de nuestro rico y variado patrimonio, así como promover su estudio, localización y descubrimiento con el fin de enriquecer el mismo y fomentar su divulgación, difusión y el acceso de toda la ciudadanía. Queremos, por tanto, una región en la cual su patrimonio tanto material como inmaterial se estudie, divulgue, valore y conserve como su condición lo merece.
2.- Señala las cinco cuestiones o problemas fundamentales de vuestro ámbito de actuación que deben formar parte de la agenda de trabajo político de PODEMOS en la Región de Murcia. Explica las razones de su importancia para vosotros.
1.- Falta de acceso universal a la cultura y al patrimonio, así como de promoción, difusión y participación de la ciudadanía. 2.- En nuestra región existe una necesidad de superación de tradiciones que bajo la apelación a la "cultura", siguen promoviendo la desigualdad entre hombres y mujeres o el maltrato animal. 3.- Precariedad en los derechos laborales de los trabajadores del sector cultural. 4.- Falta de una legislación específica para los distintos ámbitos del sector cultural, que aborde de una vez sus necesidades estructurales particulares. 5.- Abandono y desprotección de nuestro rico patrimonio cultural o etnográfico tanto material como inmaterial, arqueológico y natural o medioambiental.
3.- Describid en 5 líneas cómo trabajaríais cada uno de esos temas fundamentales y qué soluciones propondríais.
1.- Falta de acceso universal a la cultura y al patrimonio, así como de promoción, difusión y participación de la ciudadanía.
Se ha de realizar un mapeo de todas las actividades culturales que gozan de algún tipo de subvención o financiación pública y reivindicar facilidades de acceso a todas aquellas personas que no puedan disfrutar de estas actividades bien sea por causa de barreras físicas, psíquicas o económicas.
Se hace necesario el fomento del derecho de la ciudadanía a participar de la vida cultural mediante instrumentos para su conocimiento, difusión, participación en las propuestas culturales y acceso universal. Por ello, se ha de proceder a la elaboración y desarrollo de un plan operativo de acceso universal y disfrute de la cultura. Esto debe llevarse a cabo a través de campañas que sensibilicen sobre la brecha cultural y exijan subvenciones o descuentos sociales a jóvenes, personas en paro, familias monoparentales con rentas bajas... Ningún evento cultural subvencionado con dinero público debería dejar fuera a aquellas personas que no se lo pueden permitir.
Además, hay que fomentar la gestión democrática, programando y realizando actividades lúdicas y recreativas, festivales y encuentros artísticos para reactivar la cultura popular. Se debe recuperar la calle como espacio cultural, a la vez de incentivar y favorecer el ocio rico en contenido cultural, a los productores y espacios que apuestan por él como son los locales de ocio míticos para la cultura murciana que siempre han apostado y enriquecido la oferta cultural de nuestra región
Se ha de elaborar y desarrollar un plan operativo de inclusión social en materia cultural, impulsando las diferentes escenas culturales de la migración, visibilizando la diversidad sexual, las manifestaciones artísticas de la infancia, juventud y tercera edad y el acceso, disfrute y creatividad en personas con diversidad funcional.
Por otra parte, atendiendo a la problemática de falta de promoción y difusión de la cultura murciana, se ha de realizar una planificación promocional para difundir la misma a través de los medios de comunicación públicos de la región. Onda Regional, por ejemplo, emisora de la Comunidad Autónoma mantiene una FM musical generalista, pero carece de una programación de apoyo a los artistas y la vida cultural de la región a pesar de ser el dinero público su fuente de financiación. Se debería reprogramar para la divulgación de estos contenidos, rescatar otros medios de participación pública, así como crear modelos de difusión cultural en el entorno digital y medios de comunicación, fomentar debates y mesas redondas participativas relacionados con distintas temáticas de interés cultural.
Otra línea de trabajo consiste en proponer a las instituciones educativas autonómicas la coordinación de actividades de fomento de las diferentes artes en el seno de la escuela pública y concertada, como medio de apoyar la cultura de base y la formación cultural de la juventud murciana, se trata de establecer una conexión divulgadora con el ámbito educativo.
Del mismo modo se ha de reclamar un mayor compromiso por parte de las instituciones culturales públicas o subvencionadas en parte con dinero con nuestros artistas y nuestra cultura.
Por otra parte, se ha de fomentar y difundir el Patrimonio Histórico como seña de identidad de los murcianos de cada comarca, con carácter de orgullo y concienciación ciudadana.
También hay que tener en cuenta que frente a la política actual de unos Centros de Interpretación mercantilizados, como meros productos de ventas al turista y alejados de las posibilidades de los ciudadanos, es necesario desarrollar unas políticas de apertura a la ciudadanía regional (sin negar otras posibilidades), por medio de convenio que aseguren, con un procedimiento u otro, un acceso prácticamente gratuito para todos los murcianos a los elementos patrimoniales que con tantos esfuerzos y cuantiosos gastos, se han ido recuperando en los últimos años.
2.- En nuestra región existe una necesidad de superación de tradiciones que bajo la apelación a la "cultura", siguen promoviendo la desigualdad entre hombres y mujeres o el maltrato animal.
En nuestra región es necesario trabajar por sensibilizar y denunciar aquellos fenómenos que bajo la etiqueta de la "Cultura" promueven valores incompatibles con una sociedad democrática e igualitaria, como son los estereotipos raciales, la cosificación de la mujer o el maltrato animal, además de promover manifestaciones culturales que rompan los muchos tabúes que siguen vigentes en nuestra sociedad.
Es necesaria la elaboración y desarrollo de un plan operativo de cultura por la igualdad e igualdad en la cultura para promover la igualdad de género a través de la presencia de las mujeres tanto en la cara visible como en la invisible de la gestión y prácticas culturales.
Por otra parte, se han de crear alianzas con los sectores animalista y feminista y exigencia de financiación cero. Cambios legislativos planteando una ILP tras una fase de acumulación de fuerzas.
3.- Precariedad en los derechos laborales de los trabajadores del sector cultural.
Creación de una Asamblea de Profesionales de la Cultura y de un Observatorio Ciudadano de la Cultura, desde el que denunciar situaciones de indefensión y discrimación.
Estudio de instrumentos y métodos que nos permitan luchar contra la acuciante precariedad de artistas y trabajadores /as [email protected] en el sector, herramientas que ya están en marcha en otros países de nuestro entorno como Estatutos de autores y artistas, que tienen en cuenta las circunstancias propias de su dedicación.
4.- Falta de una legislación específica para los distintos ámbitos del sector cultural, que aborden de una vez sus necesidades estructurales particularidades.
Trabajo de intermediación entre las entidades anteriormente citadas y nuestros representantes institucionales para que la Región de Murcia pueda contar con una nueva Ley del Cine, de las Artes Escénicas, de la Música y del Patrimonio Cultural.
Por otra parte, la gestión cultural no está exenta de corrupción, con sobrecostes, fraccionamiento de facturas y opacidad. Al respecto habría que poner en marcha una política de auditorías que marque con claridad los límites de las prácticas habituales y una actuación que revise el cuerpo de subcontratas y los procedimientos de adjudicación de contratos. Se trata de proveer de transparencia el funcionamiento y concesión de las contratas.
Es necesario cambiar las actuales políticas que consideran el Patrimonio Histórico y Monumental como un problema (con una ocultación de las novedades arqueológicas o la minusvaloración del Patrimonio de los diferentes municipios) en una nueva política de transparencia y valorización de todo el Patrimonio, como un bien de todos y de todos los rincones de la Comunidad Autónoma.
Además, se ha de efectuar una revisión de los Planes Generales de Ordenación Urbana para que sean verdadero instrumento de conservación de los bienes histórico y monumentales que en dicho espacio se conservan. También se deben de articular coordinadamente las áreas de Urbanismo y Patrimonio con una unidad dentro del organigrama de la primera de manera que se evite cualquier disfunción entre ambas.
5.- Abandono y desprotección de nuestro rico patrimonio cultural o etnográfico tanto material como inmaterial, arqueológico y natural o medioambiental.
Se ha de conservar y proteger nuestro rico y variado patrimonio tanto rural como urbano que, desde el inicio de la crisis, ha sufrido la merma en su inversión viéndose drásticamente recortada. Por ello es fundamental revertir esta situación a través de la creación de planes operativos con especial acento en los programas de investigación. Se ha de conseguir la realización de acciones de identificación, documentación, investigación, conservación preventiva, protección, mejora, revitalización y gestión del patrimonio haciendo énfasis en la creación de planes operativos para ello.
Por otra parte, tenemos que defender el turismo con enfoque cultural sostenible poniendo en valor el patrimonio, programando y realizando rutas etnográficas, histórico-artísticas y de vanguardia, fomentando la visibilidad del patrimonio en nuestra región y en el resto del territorio nacional. Hay que fundamentar gran parte de los proyectos de desarrollo turístico de nuestra región en la gran riqueza patrimonial.
Así mismo, es necesario la defensa y dotación económica para la investigación y estudio del patrimonio etnográfico, arqueológico e histórico de la Región con proyectos de escuelas y observatorios complementarios. Además, es necesario incentivar la cultura tradicional programando y realizando actividades relacionadas con la cultura, costumbres, tradiciones y folclore de nuestra región.
Se hace necesaria e imprescindible la puesta en marcha de una campaña de difusión de nuestro patrimonio amenazado fomentando su visibilidad mediante herramientas digitales y medios de comunicación (desde yacimientos arqueológicos a escuelas de música) junto a los profesionales de cada ámbito, porque no se protege lo que no se conoce. Además, hay que reivindicar la financiación adecuada y dotar de una mayor protección legislativa.
4.- Señala otros temas menos prioritarios de vuestro ámbito de actuación pero que deben ser objeto de atención del trabajo político de PODEMOS en la Región de Murcia.
Confección y puesta en marcha de una agenda de reuniones con los agentes de los diferentes sectores del mundo de la cultura en los distintos territorios de la región con el fin de establecer un diagnóstico preciso de la cultura en los distintos contextos regionales, poder conocer su situación, problemática, necesidades reales y carencias y así ser capaces de responder a la realidad actual del mundo artístico y cultural de nuestra región.
Promoción de la innovación cultural favoreciendo en los Ayuntamientos una legislación más favorable a la música y el teatro en directo.
Desde el punto de vista de nuestro patrimonio, fundamentalmente se ha de potenciar el debate sobre los bienes patrimoniales de titularidad pública y privada. La primera línea de trabajo fundamental ha de ser el contacto con los distintos territorios, asociaciones y agentes relacionados con el sector para facilitar la transmisión de sus inquietudes y propuestas. Profundizar en el conocimiento del patrimonio de los distintos territorios que componen nuestra región, revisando su estado, problemática y necesidades y obteniendo información crucial sobre su situación, el abandonado, a conservar, proteger o por descubrir. A este respecto, se ha de realizar, con carácter urgente de un dossier del Estado de la cuestión sobre el Patrimonio Histórico de las comarcas de la Región, como instrumento para implementar un Plan Integral de actuación en el mismo.
Acompañamiento y centralización de los esfuerzos que ya se están haciendo en distintos Ayuntamientos en lo que respecta a la recuperación de la memoria histórica.
Es imperativo apostar por una gestión democrática y trasparente de Museos, teatros y otros centros de titularidad pública, tanto en su gestión como en su planificación social y cultural.
Estudio y recuperación de infraestructuras públicas infrautilizadas o abandonadas como teatros, cines y filmotecas, salas de ensayo y conciertos, bibliotecas, museos, salas de bailes…
5.- Elabora un listado de las principales asociaciones, entidades, partidos, plataformas, etc. de vuestro ámbito de actuación con los que se podrían trabajar en temas comunes con PODEMOS.
Plataforma del patrimonio cultural de Murcia, Asociación en defensa del patrimonio de la Región de Murcia, Asociación para la conservación de la huerta de Murcia (Huermur) y asociaciones feministas, animalistas, ecologistas, de memoria histórica, asociaciones de hosteleros y dueños de bares...
6.- ¿Qué mecanismos de descentralización territorial propondríais para avanzar en democracia local en la Región de Murcia?
El reconocimiento institucional de las comarcas de la Región (Guadalentín, Noroeste, campo de Cartagena, Vega Media...) y la mancomunalización de distintas competencias que hasta ahora son regionales, de modo que muchos de los recursos que hasta ahora se gestionan a nivel autonómico puedan gozar de una gestión más apegada al territorio y fruto de la coordinación de los Ayuntamientos de la comarca, que son las instituciones más cercanas a la ciudadanía.
En la toma de decisiones autonómicas participación de forma activa de las instituciones locales.
Referéndums para problemas no sólo regionales sino también a nivel local.
Presupuestos participativos desarrollados a nivel de barrio o pedanía.
7.- ¿Qué problemas plantea el modelo productivo local y/o regional y qué características debería tener el modelo de desarrollo por el que debemos apostar?
Desarrollo de un modelo agrícola insostenible y devorador de recursos que, en nuestro ámbito, supone una amenaza para nuestro patrimonio cultural y natural, para nuestros paisajes, nuestras tradiciones etnográficas, nuestros recursos arqueológicos...
Por otro lado, en el ámbito de la cultura estamos cada vez más sometidos a transformar sus manifestaciones en un mero producto de consumo, de forma que la financiación pública se orienta más por modas pasajeras que por la función de la cultura como hecho social y transformador. La otra gran amenaza la suponen las redes clientelares, que actúan como meros captadores de fondos imposibilitando cualquier innovación, un modelo favorecido por el centralismo autonómico.
Por otra parte, tenemos un problema de un turismo prioritariamente estacional en la costa. Hay que incentivar el turismo cultural a todos los niveles y desarrollar políticas que ayuden a los pequeños empresarios turísticos locales (guías, comercios, restauración…) a participar de los beneficios del Turismo Cultural, rompiendo el monopolio de las “empresas públicas”, de escasa transparencia en gestión y utilización de tan cuantiosos recursos económicos.
Además, en nuestra Región sufrimos distintos problemas medioambientales debidos al aumento acuciante de la agricultura de tipo intensivo (Mar Menor), problemas de escasez de agua como consecuencia a la expansión permanente de los regadíos asociados mayoritariamente ilegales, problemas por el uso y gestión actual de espacios naturales, montes, campiñas y estepas, problemas de contaminación de aguas y medio ambiente en general.
Debemos apostar por un modelo de desarrollo sostenible, aumentando el consumo de los productos locales agrícolas e industriales. Fomentar las marcas locales y regionales. Incentivar la producción y el cultivo ecológico local a la vez que sus consumos.
Por otra parte, tenemos que aprovechar la gran cantidad de luz solar de nuestra tierra, aumentando la producción y consumo de energías renovables, especialmente la solar de forma democrática y libre de “impuestos al sol”. Es necesario una transición energética en nuestra región incluyendo planes de eficiencia y de desarrollo de dichas energías renovables lo cual transformará el modelo productivo y garantizará el acceso energético a toda la población, se trata de democratizar el sector energético apostando por el desarrollo del autoconsumo renovable, la generación energética distribuida y las medidas anti oligopolio.
8.- ¿Cuáles son los elementos del patrimonio cultural y/o medioambiental más representativos de vuestro territorio que merecen un reconocimiento regional?
Nuestra región es pluricomarcal, la cultura de nuestra región es sumamente rica y variada en los distintos territorios y se precisa de un estudio y puesta en valor de nuestro patrimonio en sus distintas manifestaciones como mecanismo de conocimiento y de desarrollo. La pluricomarcalidad es un término que tiene su fundamento en el respeto y la equidistancia de las comarcas murcianas en su participación en los proyectos regionales. Este concepto fundamenta su naturaleza inicial en gran parte en su patrimonio cultural y medioambiental, por tanto, la protección de este bien es indispensable para fijar y desarrollar los marcadores étnicos de la comunidad.
Elementos de nuestro patrimonio cultural y/o medioambiental que merecen un reconocimiento especial son entre otros la gran diversidad de nuestros paisajes y sus construcciones tradicionales como norias, molinos.., nuestras vía pecuarias y caminos públicos en su totalidad, nuestros yacimientos arqueológicos, nuestra huerta y campo tradicionales (con todos los fenómenos asociados), nuestros bares o locales de ocio "notables" como dinamizadores de la cultura y nuestras bandas y escuelas de música. Así mismo, se ha de recuperar nuestro rico y olvidado patrimonio inmaterial que representa nuestras raíces, tradiciones y folclore popular.
La Región de Murcia es fundamentalmente su gente, sus habitantes y su territorio, que básicamente es el entorno en el que vivimos las murcianas y los murcianos.
La región de Murcia es un compendio de paisajes tradicionales desde el Altiplano hasta la costa, que varían desde las zonas boscosas del Noroeste, la estepa del altiplano, las huertas de las vegas del rio Segura y los campos de secano del Campo de Cartagena o Guadalentín.
Los diversos paisajes se han ido conformando mediante la adaptación de nuestras gentes al terreno, conformando una gran cantidad de riqueza cultural y patrimonial, ya sea en forma de construcciones tradicionales como aceñas, acequias, norias, casas de labor y viviendas tradicionales, pedrizas de terrazas de cultivo, molinos o pozos y aljibes. La fisonomía por tanto de nuestros pueblos y campos se adapta al territorio y sus recursos naturales, producto del acervo y sabiduría popular.
De la misma forma que hemos ido modelando un patrimonio arquitectónico, hemos ido también creando un paisaje rural mediante los cultivos que han servido de sustento a nuestros campesinos, agricultores y ganaderos. Campos de albaricoqueros, almendros, algarrobos y cereal son también un aliado medioambiental imprescindible, tanto como protectores de nuestros suelos como huéspedes de la biodiversidad animal y vegetal que se asocia a estos paisajes. Sin olvidar la belleza de su floración, que ya empieza a ser un atractivo turístico.
La rápida implantación de un nuevo modelo de desarrollo agrícola y ganadero amenaza no solo el valor cultural de nuestros paisajes tradicionales, sino que ponen en peligro la calidad de nuestros suelos, principales sustentadores de vida. Así corremos un riesgo importante de perder estos valores ya sea por contaminación de suelos y aguas, perdida de cobertura vegetal, variedades agrícolas y ganaderas, etc.
Sin embargo, la conservación, protección y puesta en valor de toda esta riqueza cultural y ambiental, pueden significar una fuente de desarrollo económico respetuoso con el medioambiente, en términos agrícolas, ganaderos y turísticos que sirvan a la vez de herramienta de consolidación y recuperación de la vida en el medio rural murciano.
Poner en marcha planes integrales de conservación, recuperación y consolidación de estos paisajes y sus elementos más característicos, mediante planes de empleo en el medio rural, con cursos de formación y rehabilitación de los elementos arquitectónicos del paisaje, caminos rurales o cañadas, desarrollo de cooperativas agrarias o proyectos de turismo rural, es la forma de dar una oportunidad al medio rural y a sus habitantes. Ejemplo. Plan de rehabilitación de Molinos de viento en Campo Cartagena. Identificación, censo y estudio de sus condiciones. Escuelas de oficios para formación de maestros molineros y ebanistas con el fin de acometer su restauración. Creación de la ruta de los Molinos de Viento.
Por otra parte, es necesaria y urgente en nuestra Región la recuperación de espacios naturales únicos amenazados como es el caso del Mar Menor.
Así mismo se ha de recuperar y proteger en su totalidad otro importantísimo patrimonio público inexplicablemente olvidado y abandonado por la administración: Son las vías pecuarias, para recuperar su uso por los pastores con sus ganaderías y por la fauna salvaje. Las vías pecuarias y los caminos públicos sirven también, y es compatible, para uso recreativo de observación y disfrute de la naturaleza a través de senderismo, montañismo y ciclismo.
Por otra parte, hay que luchar por recuperar nuestro rico y olvidado patrimonio inmaterial rescatando nuestras raíces, tradiciones y folclore, con festivales de juegos, costumbres artísticas variadas y artesanía, cuadrillas, ferias de productos y oficios locales, fomentando el valor de las celebraciones tradicionales locales como el elemento cultural más importante de cada pueblo, localidad o comarca, y por acumulación de toda la Región de Murcia.
9.- ¿Qué relato consideráis que pueda definir mejor el proyecto de Región al que debe aspirar PODEMOS?
Nuestro relato debe ser el de una Región de comarcas que apueste por una mayor descentralización institucional desde arriba, pero también el de una sociedad fruto de un rico y variado crisol cultural e histórico que desde abajo sigue aspirando a una Democracia sin caciquismo ni redes clientelares, con plena igualdad de oportunidades también en el sector cultural.
10.- ¿Os animaríais a proponer una, dos o tres consignas que pudieran sintetizar el proyecto de Región al que aspira PODEMOS?
“Cultura de [email protected] para [email protected]” (en relación con la accesibilidad universal).
“Región de Murcia: Una Región de Comarcas”.
“Región de Murcia: Patrimonio, belleza medioambiental y buena vida”.
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